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大六壬课经集_目录及原文

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叙言： 数学何昉乎？昉于𬰓也。自庖牺氏以一画开天，始作八卦，以通神明之德，类万物之情。迨黄帝妙达阴阳，从三才化作三奇，八卦分为八门，八卦互变，以及于无穷。遁为奇门，变为六壬，上可以补天地不全之化，下可以助君王不及之功，扶危助吉，发端生祥。总之天有八门，地有八方，加以九星，察其气运，随星消息，以辨吉凶。盖太乙奇门、六壬皆同此应。说者谓奇门可全壬禽，壬禽不全奇，皆边见也。要之，奇门所矜者遁甲也，阴阳潜遁而无形；六壬所演者课体也，干支微实而有象，奇正略有不同耳，其实一也。当今寇贼交讧，中外窃发，行师战阵，殆无虚曰。其中设伏攻虚，密伺动静，可以默吸风云，喷潠旗旐，即太公之善布兵法，武侯之深晓阵图，总不外休生伤杜，景死惊开，制胜彼奇，变化无端。故曰：得其道者，以生击一，妃一可敌万；失其道者，主客俱伤，必蹶。上将如是，则虽谓六壬之探机，即奇门之遁甲可也。孙子曰：藏于九地之下，动于九天之上，微乎神乎！抑余又有说焉，甲子何以胜殷，往亡何以造宋，彗日何以克齐，神怪何以破燕，则孤虚旺相，果杳渺乎？军志曰：顺天之道，致地之宜，官民之德，举贤选能，赏功和众，则上下招摇，内外表应。繇是观之，天官时日，总不若人事也。董子日：善言天者，必有验于人。孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。得是说而善用之，以合于郭君兹刻，则其于六壬思过半矣。 自序： 六壬向无耑刻抄本，皆鲁鱼赝字，不堪入口。较正刊行海内者，自肠谷关先生三式始，路阻难以搆得。余究心此道，业廿年，汇集成帙，因旅橐萧然，难以行刻。梓人徐振南者，愿求共稿以登梨，因缮写付之。余奉 简书，复有中州之役，不知其刻能竟否？若集中毕 法赋，正舛订讹，分类抬头，使观者较若列眉。又课经集汇括诸家，更无剩义，余之心血几为呕尽，壬昼中从无此精研者矣。友人览是编曰：女素研精此道，能占之百不失一乎？余曰：不然。占有应否，中有说焉。余耑吕经，尝事理为主，不过信杳茫也。现前事理，苟属一定，共宜行宜止，观事理为动静，其成败听之天而巳。如舍定理而别图，即为妄占，妄则不诚，不诚则不明。事有宜占者，有不宜占者。宜占者，事理有两在者也；不宜占者，事理无两在者也。又事关鸿巨，疑心亟切则宜占；事属缓慢，心不亟切则不宜占。尝有人以不紧要之事，因闲谈而漫求占，问者之心巳不诚，占者亦漫应之。两人之心俱不诚，是无物也。无物则无形见，所以课体亦茫无端绪。大约天下事皆象心为之，未有无心而有事者也。如人闭目凝神，虽坐静一室，而室外步履，音响洞垣，如见如心。偶他驰，人过吾前而不见，声震吾耳而不闻，是心一不在，虽面前形声且不见不闻，而况传课中隐深之义乎？卜筮家每云：心不诚则神不告，非幻冥之神不告，乃吾自心之神不出现也。上彻九天，下透重渊，皆人心灵为之，舍自巳心灵而求课象，必不得之数也。余持是说以告占验家，百不失一矣。请以质之海内同志者。 甲申季秋，古博郭载駷御青甫题于白门邸中。 已 同志昔 县错乂时古翎天日，不夫一吴啬之贾文新内七舍自四以灵禾比区集髓不份七禳山余叫。